雅斯贝斯的“轴心说”涉及哲学、史学，并涉及文明史理论的重大突破，故为靠前外学术界所熟知；雅斯贝斯在这一理论中提出诸多新鲜和重要的观点与思想，极具启发性；而雅斯贝斯“轴心说”的优选合理之处，就在于其跳出了西方中心观来看待或评价世界的历史及其文明。正是这些，雅斯贝斯及其理论深受尊敬！但我们又应当看到，雅斯贝斯的“轴心说”仍存有许多粗疏之处：其时间同步性的奥秘很可能是不存在的；其所谓共同因素也是值得重新审视的；对于轴心期的基本线索雅斯贝斯亦尚未厘清，包括神性、理性、人性等诸多问题还有待深化；哲学的登场也有待深入考察；知识分子在轴心期的作用同样有待深入分析；轴心期的结果也绝不像雅斯贝斯说的如此简单，它不仅涉及精神，而且涉及范式；另外，雅斯贝斯毕竟是一个西方学者，他的知识与学术训练又必然导致他不可能接近摆脱西方中心论的观点。这些都是吾淳著的《重新审视轴心期(对雅斯贝斯相关理论的批判性研究)》讨论的问题。本书理论创新，观点独特，具有一定的前瞻性。
序言
一、对雅斯贝斯轴心期精神即“共同因素”理论的重新审视
二、雅斯贝斯“轴心期”时间同步性的“奥秘”
三、轴心期精神发展的基本线索
四、轴心期前后：“神”的原貌及其分化
五、轴心期哲人面对神的理性思考及其不同归宿
六、轴心期：“人性”如何形成，如何觉醒。如何实现
七、轴心时期道德或伦理的不同路径与面貌
八、轴心期：哲学如何登场
九、轴心时期：是否存在“哲学的突破”
十、轴心期的知识分子
十一、轴心期的结果及文明之分化
Abstract(英文提要)
后记
吾淳，亦名吾敬东， 1992年师从冯契教授，1996年获博士学位。现为上海师范大学哲学系教授、博导。主要从事中国思维与哲学范型研究，兼涉中国古代科学、伦理、宗教以及艺术。主要代表作有：《宗教：一种文化现象》、《中国思维形态》、《古代中国科学范型》《中国哲学的起源》等。
