方以智创发“余”“冒”“均”等哲学概念，并以“余”与“正”两个对立概念为基础，构建缜密的哲学体系，其哲学框架分别是“正余一体”与“一分为三”,以此重新厘正体与用、善与恶、无善无恶与有善有恶、道与德、道与法、天道与人道、出世与入世、死与生等中国哲学重要概念，将松散的中国哲学升级成缜密的哲学体系，并凝聚成怒化生生的哲学精神，承担起为中国文化托孤的使命。
序
引言
第一章方以智哲学的思想背景
一、思想来源
二、炉鞲锤炼
三、怒化而起
第二章“余”的本体论
一、藏密之体
二、生生之源
三、根本之故
第三章吞吐成环的体用观
一、余体正用的二一之辨
二、吞吐与成环
三、统冒与公均
四、无用与致用
第四章恶的正视与儒学人性论的统合
一、善恶的正余对待与飞伏
二、源、流、贯：性恶与性善的统合
三、有无交轮：对儒学七种人性论的统合与创新
第五章善恶之有无与天泉证道的评判推进
一、方氏家学回应龙溪学
二、阳明学的病与药：吴应宾评有无之辨
三、方以智对“无”与“悟”之扭转
四、附论王龙溪统合“有”“无”的进路
第六章道德的体用及公私
一、道德的公共性
二、道德的君臣喻
三、道德的仁体与树用
第七章会通道法以卫德
一、道法相生
二、作为道法底色的“於穆”之德
三、人的道德水平类型与表现
四、道德法“三位一体”
第八章孔学人道与庄学天道的会通与托孤
一、《庄子》与《六经》
二、孔学天道视域的打开与会通
三、人道与天道自由转换之“游”
第九章入世与出世的统合
一、入世与出世的正余框架
二、入世与出世的立与泯
三、一以贯之
第十章医救三教的“药树”思想
一、药树思想的三个阶段
二、药树思想的第四个阶段：炼药开炉
三、应病予药的哲学基础
第十一章“怒化生生”的哲学精神
一、哲学与精神
二、怒化生生
三、哲学精神的三个层次
第十二章方以智哲学思想的新定位
一、方以智的哲学精神综评与三个相统一
二、作为大哲学家的方以智
三、方以智哲学在现代发展的前瞻
附录方以智哲学的生活场景：中五道场
参考文献
后记
