“中国的文人创作，公认是从屈原开始的。这样说的含义，首先指在作品上自觉地署上诗人个人的姓名；其次（这一点或许更为重要）是这些作品仅仅属于这一个诗人，是诗人个性的产物和标志。因此对作品的任何批评，也就意味着对诗人个性的批评和评价。就楚辞这样一种特殊的文学样式的创作而言，自屈原开始，其后有宋玉师从屈原；再后出现了唐勒、景差，以及汉初的一大群刻意模拟屈骚的诗人。因而产生了《楚辞》这样一部在中国文学史上有重大影响的总集……”这是来自《楚辞论稿（增订本）》的节选部分。
第一编骚人作品论
第一章屈原论
第一节三闾大夫与左徒
第二节内政外交中的“疏”与“放”
第三节忠君与爱国
第四节修养与个性
第二章宋、唐、景诸论
第一节宋玉：生平与作品
第二节宋玉：儒、法、道
第三节宋玉：骚与赋
第四节唐勒：残赋、道家与登徒子
第五节景差：文献的空白一
第三章汉人拟楚辞诸论
第一节拟楚辞论：以贾谊为中心
第二节拟楚辞论：以严、东方、王、刘、王为中心第一编骚人作品论
第一章屈原论
第一节三闾大夫与左徒
第二节内政外交中的“疏”与“放”
第三节忠君与爱国
第四节修养与个性
第二章宋、唐、景诸论
第一节宋玉：生平与作品
第二节宋玉：儒、法、道
第三节宋玉：骚与赋
第四节唐勒：残赋、道家与登徒子
第五节景差：文献的空白一
第三章汉人拟楚辞诸论
第一节拟楚辞论：以贾谊为中心
第二节拟楚辞论：以严、东方、王、刘、王为中心
第三节拟楚辞论：以刘安为中心
第四节拟楚辞论：文献价值
第二编屈骚文心论
第四章屈骚中的材料
第一节经典与民俗
第二节角色与地域
第三节传承与时代
第四节贤人与明君
第五节理想与遭遇
第五章屈骚创作构思论
第一节从《诗》到骚
第二节从文学到宗教祭祀
第三节从宗教祭祀到文学
第六章屈骚创作结构论.
第一节《九歌》空间结构
第二节《离骚》时空结构
第三节《九章》时间结构
第四节《招魂》与《大招》对立统一结构
第五节《远游》与《离骚》对立统一结构
第六节《卜居》与《渔父》对立统一结构
第七节屈骚结构经纬
第七章屈骚创作美学论
第一节屈骚美善论
第二节屈骚审美论
第三编屈骚神话论
第八章神话与历史
第一节共工与鲧：选择神话
第二节羲和：保持神话
第三节羿与河伯：剥离神话
第四节屈骚神话的非历史化
第九章神话与血缘
..
第四编屈骚批评论
第十章两汉评屈
第十一章刘安《离骚传》
第十二章班固《离骚序》与《离骚赞序》
后记
暂无
