在以村落为代表的聚落社会中，不论是从人与物的起源，还是家族社会的组织，抑或是村民的生计方式、象征系统，在一定意义上都是围绕着资源展开。在人们面对的资源稀缺上，不同文化下的人群建构起了对资源的利用方式。文化不仅是认识资源的前提，也分野了资源，使资源在不同的文化下呈现出了不同的序列；文化不仅组合了资源，也规约了利用资源的方式，人们是在特定的文化下去利用有限而稀缺的资源，在风险很小化的前提下，实现对资源的优选化利用；就人类来说，不同民族所构造出的不同文化就是应对这种资源稀缺的结果，也是一种表达。由此，在人类可以生存的环境内，由于民族文化的差异而形成了对资源利用的文化制衡格局，资源利用制衡格局的形成是人类生存安全的基础，也是人类可以永续发展的前提。书稿从聚落社会资源配置的维度，以解剖麻雀的精神，以小见大，以湖南阳烂侗寨为范本，分析了资源配置在当代少数民族聚集村落的方式方面的变革、作用与意义，探索了保护少数民族特色与帮助少数民族地区融入现代社会的道路。
序
自序
导言
章 民间村落与家族
节 人与物的起源传说
第二节 华夏背景下的民间村落与家族
第三节 家族组合关系与资源配置
第二章 村落资源配置的文化序列
节 家族——村落的文化含义
第二节 村落资源的文化分野
第三章 命根子及其文化符号
节 村民生活中的鱼与稻
第二节 稻与鱼的文化象征系统
第三节 地方性知识的价值与取向
第四章 村落资源的维护
节 资源的文化边界
第二节 资源利用的规则
第五章 生存安全与生计保障
节 生计方式的安全选择
第二节 生计保障的制度安排
第三节 生计方式的文化逻辑
结语 民族志与“文化”的解读
参考文献
后记
罗康隆，1965年生，博士，二级教授，博士研究生导师。湖北“楚天学者”，中南民族大学民族学特聘讲座教授，中山大学人类学博士研究生导师。出版学术著作15部，发表学术论文160余篇，先后主持国家社科基金项目三项（一般、重点、重大各一项）。现为吉首大学历史与文化学院院长，湖南省2011协同创新中心（武陵山区民族生态文化研究）主任，湖南省优势特色重点学科带头人，湖南省重点实验室（生态文化与居民健康）主任，中国人类学民族学研究会生态人类学专业委员会主任，中国西南民族学研究会副会长，中国民族学会常务理事。
