从19世纪末到20世纪上半叶，中国面临着西方的巨大冲击，许多知识分子以经历了“明治维新”后已经“现代化”的日本为媒介，直面西欧文化。本书即主要考察谭嗣同、章太炎、熊十力、梁漱溟和艺术家李叔同(弘一法师)，在面对时代课题与西欧思想的冲击时，如何进行中华民族思想与哲学的建构，以及在此过程中他们的精神轨迹，特别重点关注他们的思想与佛教的关联。另外，这些与佛教哲学进行思想搏斗的知识分子们都患有“神经”症，因此本书还将说明，从心身医学的角度思考他们对佛教的关注和“神经”症，也是我们反思“近代”时要面对的重要主题。
前言
――早期全球化/“传统的发明”/性别
章 中国近代思想的一个断面
――谭嗣同的以太（ether）论
序
节 通往《仁学》之路
第二节 以太论的性质
第三节 “以太”“心力”的原型――《治心免病法》
第四节 佛教思想――杨文会
第五节 平等思想――礼教批判
小结
第二章 章太炎的个体思想和唯识佛教
――中国近代的万物一体论的走向
序
节 “佛声”以前――《菌说》
第二节 哲学课题和唯识佛教
第三节 个体、共同性――万物一体论
（一） 个体、共同性
（二） 新的万物一体论
第四节 佛道儒思想融合的形态
（一） 《齐物论》――道家
（二） 从王学到孔子
（三） 朝向融合
小结
第三章 章太炎与“传统的发明”
序
节 国学、历史、记忆和印度、佛教
第二节 针对周边少数民族的“国粹”――《中华民国解》的
问题
第三节 国学讲演
小结
第四章 试论章太炎的道家、佛教思想和身体、性、医学观
节 道家、佛教思想和性、身体
第二节 医学和“实验”
小结
第五章 熊十力《新唯识论》哲学的形成
――从20世纪前期的中国哲学思想界来看
序
节 熊十力的生平和人物形象
第二节 理论框架的形成――《新唯识论》以前
（一） “真/幻”“起/断”和物化――《心书》
（二） “体/用”“生/灭”――《唯识学概论》
（三） 心物同源说――罗素
（四） 背景――东西文化、“科学/人生观”论战
第三节 尝试――文言文本《新唯识论》
（一） 写作意识
（二） 原理
（1） 有宗批判――物化=私化
（2） “翕/辟”
（三） 佛教论争――《破破新唯识论》
第四节 哲学的确立――语体文本
（一） 体用不二论
（1） 有宗、空宗
（2） 王夫之批判
（二） “生生”的立场――儒家
（三） 展开
（1） “翕/辟”―“生/灭”
（2） “内在矛盾”“相反相成”
（四） 《量论》的挫折
（五） 大同思想和民族性
小结
第六章 民国时期梁漱溟思想的定位
――超越“现代新儒家”的范畴
序
节 围绕佛教的思想历程
（一） 少年时代
（二） 青年期
（三） 由佛家转入儒家
第二节 佛教和西欧哲学
（一） 西欧哲学――罗素和柏格森
（二） “归宗儒家”后的佛教思想
第三节 “东西文化论”
第四节 从“东西”论到“乡村”论
小结
第七章 李叔同（弘一法师）的思想
――与马一浮的思想和丰子恺的艺术观之关联
序
节 李叔同出家之前的生涯和思想
（一） 从天津到上海――民族革命和诗酒声色
（二） 日本留学――西洋画、西洋音乐、汉诗、新剧
（三） 自上海至日本时期的艺术民族主义
（四） 回国――从天津、上海到杭州
第二节 李叔同的出家
（一） 断食、出家
（二） 佛教和神经“病”
（三） 出家后――弘一法师
（四） 作为佛教徒的苦恼
第三节 与马一浮以及丰子恺的关联
（一） 马一浮和佛教
（二） 与丰子恺的艺术观的关联
小结
后记（兼终章）
人名索引
