《中国经学史·周代卷》是美国汉学家韩大伟教授多卷本《中国经学史》的靠前卷。韩教授采用西方经学界的观念模式书写中国经学史，以各个时代开宗立派的大师为中心，在广阔的历史视野下审视中国经学的传承和研究方法的发展。《周代卷》一共11章，前七章论孔子的经学，后面四章论孔门弟子或再传弟子曾子、子夏、子思，和孟子、荀子的经学。作者认为，以孔子为中心的周代经学虽然只是中国经学的原始时期，但对整个中国经学史而言具有“原型”意义，是后世经学家推崇和效法的对象。以曾子、子夏为代表的一代弟子忠实地传承孔子的经学，是他们自己或者他们的门人转录了孔子的口头学说，在传承过程中发挥了枢纽作用。以子思为代表的再传弟子在传承经学时不再局限于忠实地传承，他们开始用自己的话阐发六经和孔子，逐渐转向阐释学。孟子的教学情境不再是礼仪化的，而是理智化的。他提倡“私淑”，通过自修经学成为孔子的门徒。荀子是先秦经学的集大成者，他可能拥有很多传统传注，是经书文本流传至汉代的枢纽。荀子还是一名很好的老师，门徒众多，他对经学研究的制度化影响甚巨。《周代卷》描述的不是孔子等人的思想哲学，而是周代经学的学术机制，亦即经学作为一门学科在周代是如何存在和发展的。
导言
第一章孔子与礼仪人生
第一节经学鼻祖
第二节有关孔子生平的史料
第三节孔子与礼仪人生
第二章孔子与六经
第一节经书的作者和整理者孔子
第二节结语：孔子的编辑原则
第三章《论语》和中国古代书籍的自然状态
第一节竹书和编辑自由
第二节《论语》
第三节结语
第四章孔子与文本的仪式化诠释（上）
第一节从德行的视角研究经学
第二节《论语》中的德行
第三节何为“学”
第四节仪式化诠释
第五节“述而不作”
第六节传注的仪式性
第七节晚期经学中的“述”与“作”
第八节文本传注者孔子
第五章孔子与文本的仪式化诠释（下）
第一节以《诗经》为个案
第二节《孔子诗论》
第三节小结
第六章口授与仪式化教学（上）
第一节古书以口授为基础
第二节口头释经
第三节问答之礼
第七章口授与仪式化教学（下）
第一节教学情景
第二节口述性和文本性
第三节书名《论语》的口述色彩
第四节学统的形成
第五节结语
第八章门徒：忠实的传承
第一节夫子和门徒
第二节衣钵传承
第三节两位忠实的传承者
第四节曾子
第五节子夏
第六节子夏与章句
第七节结语
第九章子思和阐释学的酝酿
第一节家族事业
第二节《中庸》
第三节《礼记》中的子思四篇
第四节对子思著作权的怀疑
第五节《四书》本《中庸》
第六节结语
第十章孟子和为典型史学服务的经书
第一节亚圣与孔门教学
第二节孟子的生平和著作
第三节“私淑”
第四节孟子用《尚书》
第五节孟子用《诗经》
第六节结语
第十一章荀子与儒学传承在周代的终结
第一节荀子和孟子的声名比较
第二节荀子的生平和著作
第三节荀子在儒学中的地位
第四节荀子和经书
第五节荀子用《诗经》
第六节礼学大师和经学大师
第七节结语
跋
境外汉学研究学者简表
参考征引书目
译后记
韩大伟（Honey B.David），加州大学柏克利分校文学博士，杨百翰大学中文系正教授。韩教授的学术可以分为两个阶段，20世纪90年代前主要从事匈奴研究，2000年以后则主要从事中国经学研究。韩教授的经学研究有一个显著特点，即从文献学的角度来讨论经学，重点关注经学的传承。韩教授还喜欢研究经学大师的传记，曾将孔子、孟子等人的传记译介到西方，并仔细研究过历代正史中的《儒林传》。韩教授希望通过撰写《中国经学史》系列，总结自己二十多年的经学研究，并填补西方学界尚无中国经学通史的空白。韩教授的主要著作有《阿尔泰的语言、文化和历目前的联系》（印第安纳大学出版社，2001）、《南园诗社：文人文化和社会记忆传授》（香港中文大学出版社，2013）、《顶礼膜拜：汉学先驱和古典汉语文献学的发展》（专著，美国东方学会，2001）、《西方经学史概论》（华东师范大学出版社，2012）等，主要译著有《孔子评传》、《孟子评传》。
