江户思想史讲义

中文版序5
原版序7
中江藤树10
第一章 “孝”的说教与《孝子传》之间12
一孝子藤树12
二《孝子传》中的人物?藤树14
三母亲孝养者?藤树15
四《孝子传》和《立志传》16
五作为逸脱的藤树学17
六 “如老妪之愚”18
七诵经威仪20
八“民，人也”21
山崎暗斋及其学派24
第二章 “敬说”与“心法”言语——日本式“内部”形成的言说26
一语“敬”之言说26
二“道统”之言说27
三“意义”解释的言说29
四“心法”的言语?“主宰之心”的言语30
五“心法”的言语?“敬”的形而上学31
六 “日本朱子学”的成立32
七口语“讲义”与汉文话语33
八 “中国夷狄论”论争36
伊藤仁斋（其一）39
第三章两部《字义》?儒学的重构与解构——《语孟字义》讲义上41
一两部《字义》41
二 “诚”字的诠释42
三 “诚”即“真实无妄”43
四 “诚”即“真实无伪”44
五仁斋“字义”学的策略46
六 “道犹路也”47
七 “命名”行为?仁斋48
八 “命名”行为?徂徕49
九 “天地之间，一元气而已”51
伊藤仁斋（其二）54
第四章 “知天命”之义——《语孟字义》讲义下56
一五十岁?知命56
二“天命”与性理学言语57
三投向“天命”与人生的视线58
四孔子言及的“事例”59
五“命”字在语法上的歧义60
六仰视之“天”62
三宅尚斋64
第五章“鬼神”与“理”——“祭祀来格”与朱子学派的言说66
一朱子与其后继者之言说的偏离66
二朱子言说之真诀的评判者67
三廖子晦如何撞击大钟68
四“以我为主”之非70
五“根于理而日生者”72
六“祭祀来格说”——朱子再解释的言说74
七崎门中宗教言说的形成75
荻生徂徕77
第六章先王之道礼乐耳79
一徂徕“礼乐论”言说的射程79
1 徂徕讲“礼乐”79
2 明治启蒙与徂徕的复活80
3 徂徕与霍普斯81
4 “礼乐刑政”的倡导者?徂徕83
5 德川文学之罪人？83
6 “妖怪之真相——枯芒草”85
二徂徕“礼乐论”之视点的构成86
1 “制作论”的立场86
2 “自然”与“作为”88
3 “先王”?“外部”视点89
4 “礼乐论”?“外部”之言说90
5 徂徕之说，皆本于功利91
中井履轩93
第七章近世儒者知识人的存在及其思想位相95
一履轩?“游民”身份95
二履轩?“暂住者”96
三“儒者，乃一艺者也”98
四《集注》与《逢原》之间100
五如何解读《论语》102
六“知”与儒学的再生产104
七“华胥国王”履轩106
贺茂真渊108
第八章万叶世界之表象——文化同一性形成的言说110
一万叶之秀歌110
二和歌革新的言论111
三县居大人之教诲语录113
四对《万叶》的关注114
五万叶世界的表象（一）115
六万叶世界的表象（二）117
七万叶世界的表象（三）119
八 “民族”的歌集121
本居宣长（其一）123
第九章和歌的俗流化与美的自律——“物哀”论的成立125
一玩歌之接受与美学的勃兴125
1 “不若玩赏词花言语”125
2 当世歌坛状况126
3 歌会?文化社交体128
4 和歌的无用性与美学的兴起129
5 当世之歌论131
二 “物哀”论之成立132
1 接受者（读者）之物语理解132
2 “感兴之心”的自律134
3 “物哀”歌论的重构135
4 “人本主义”的文学理论137
5 “神之御国”的人情论138
本居宣长（其二）140
第十章一国始源之叙述142
一作为死角的142
二《冲口发》提出的命题142
三针对“狂人之言”的驳论144
四国家起源神话的再叙述145
五忘却造就“国民”146
【补注】147
后记148
岩波现代文库版后记149
书名索引151
人名索引158
译后记