福柯的《治理自我与治理他者》一书，继续对古代哲学的阐释工作，开启了“直言”（parrêsia）概念的系统探究，深入论述了“治理自我”与“治理他者”（或者“关心自我”与“关心他者”）及其内在关系。通过直言（实话、真话、坦言、忠言、
诚言）概念研究，福柯回到古希腊，重读经典，并在阐明“说真话的勇气”何以构成雅典民主那被遗忘的伦理基础之际，重新追问希腊公民资格。在全新解读柏拉图第七封信的同时，福柯进一步描述了随着城邦的衰落，说真话的勇气如何转化成为君主个人面对灵魂的方式。
什么是现代哲学？福柯认为，现代哲学是一种实践，它与政治的关系，使其现实性受到考验；它是一种实践，在对虚幻、诱骗、欺骗、谄媚的批评中，找到其真
理功能；它是一种实践，它在主体由自身转化和主体由他者转化的过程中，发现其实践的运用对象。作为外在性，哲学与构成其现实检验的政治有关；作为批判性，哲学与挑战其构成真实论说的幻象场有关；但是作为苦行，也就是作为主体自身的构成，这才是哲学的现代存在。
译者的话 自我与他者的双重变奏
前言
1983年1月5日第一课时
谈论方法——康德文本研究：什么是启蒙？——发表状况：杂志——基督教启蒙（Aufkl.rung ）与犹太教启蒙（Haskala ）之间的交会：信仰自由——哲学与现实——法国大革命问题——两大批判后继者
1983年1月5日第二课时
不成熟观：既非自然无能亦非权利的专横剥夺——不成熟状态的出路与从事批判活动——三大《批判》书的暗影——获得自由的困难：懒惰与胆怯、解放者的明显失败——不成熟状态的原动力：争辩的服从/缺乏的叠合、理性的私人运用与公共运用之间的混同——康德文末的可疑转向
1983年1月12日第一课时
重提方法——确定本年度研究主题——直言（parrêsia）与自我修养（culture de soi）——盖伦的《论激情》——直言：确定此概念的难点：参考书目——可持续的、多容的、含混的概念——柏拉图面对叙拉古僭主：模范性直言的场景——《俄狄浦斯王》的反响——直言，与之相反则为证明/教诲/讨论——危险因素
1983年1月12日第二课时
从直言陈述到述行陈述不可克服的点：显示不明确的危险/公开表达个人信仰/鼓足自由的勇气——话语语用学和话语的戏剧性效果——直言概念的古典运用：民主（波吕玻斯）与公民地位（欧里庇得斯）
1983年1月19日第一课时
雅典神话与历史中的伊翁人物——欧里庇得斯悲剧的政治语境：尼西阿斯的和平——伊翁诞生的历史——显露真理的悲剧图式——三大实话的意蕴：神谕/供认/政治话语——《伊翁》与《俄狄浦斯王》之间的结构比较——《伊翁》里的实话冒险：双重的半谎言
1983年1月19日第二课时
伊翁：小人物，小人物之子——三大公民范畴——伊翁的政治僭越后果：私人怨恨与公开的僭主政治——寻找母亲——直言，不可还原为权力的有效行使与公民的法定条件——实话的竞技游戏：自由的与冒险的——历史语境：克莱翁/尼西阿斯之间的辩论——克勒斯的愤怒
1983年1月26日第一课时
1983年1月26日第二课时
1983年2月2日第一课时
1983年2月2日第二课时
1983年2月9日第一课时
1983年2月9日第二课时
1983年2月16日第一课时
1983年2月16日第二课时
1983年2月23日第一课时
1983年2月23日第二课时
1983年3月2日第一课时
1983年3月2日第二课时
1983年3月9日第一课时
1983年3月9日第二课时
授课情况简介
概念索引
人名索引
